補夢人

   


作者：恒川光太郎
出版社：皇冠
出版日期：2008年11月05日
閱讀日期：2009年4/4
入手方式：金石堂＠090409購買 


日本古時深信行蹤不明的人很可能被天狗抓去，因而將深山的神祕失蹤案件泛稱『神隱』，
當時普遍認為神隱之人遨遊四海、甚至到了異邦世界，『神隱』隱含的是對異世界的憧憬，
身處動盪不安的人世間若能藉此逃離凡塵的紛雜來到神靈世界，將是何等的令人興奮雀躍。
日文直譯為『雷季結束時（雷の季節の終わりに）』乍看下會覺得中文『神隱』意義何在，
且內容也無關乎神隱，但若能細細品嚐故事旨趣奧妙會發現『神隱』真收畫龍點睛之效。

《夜市》中的『夜市』與『古道』皆獨立於人世，異域裡有其獨特的運轉機制與生存法則，
並且由特定人（小孩子）透過接觸特定媒介（森林／籬笆）方得進入，縈繞一股玄幻氛圍，
無獨有偶地故事裡的『穩城』也建立在這套世界觀中。『鳥居』作為俗世與穩城的銜接點、
在墓町從事交易的商賈與穩城居民唱著相同的歌，作者刻意將穩城刻畫成異於一般城市、
商隊與居民交易物品量呈現極大對比，這些跡象都讓我們對穩城設定一種獨特的生存模式。
danapai在文章提到，『鳥居』在日本民俗學中一直被視為區隔俗世與神聖空間的分際線，
而通往穩城的路途則是日本神話中的『高天原』，無怪乎俗世唯有特權階級才能進入穩城，
這套神話原本就是塑造統治階級高權意識型態的媒介，這點也跟中國傳統皇帝制度一樣。

作為俗世人們逃避現實的嚮往淨土，穩城卻很諷刺地複製承繼了俗世人們特有的暴力觀念，
儘管在故事裡放眼所見都是和平表象，但其實雷鳴季節鬼眾披上蓑衣殺死穩城淘汰的人選、
穩城居民鄙棄身染俗世氣味的人，在在隱含特權階級掌握生殺大權、社會多數暴力的意識，
古代雅典的『貝殼放逐制』即為一例。故事裡穩城對俗世貨品的喜愛表現出諂媚鄉愿性格，
另一方面卻又將來自俗世的人視為『污染者』，這種反差隱隱透露彼此對立又依賴的共生。
互利共生卻又老死不相往來的兩個世界，依存的是兩者所制訂之遊戲規則，不容凡人跨越，
也因此身認『海關』性質的鳥羽木被治罪原因在我看來與殺人越貨無關，至少非主要事由，
更深層觀之應該是他破壞了遊戲規則，企圖用自己意志力駕馭這套法則因而遭到貶黜通緝。

鳥羽木殺人為樂的行為看來令人髮指，對比起鬼眾合法殺人還是不免嗅出統治階級的意識，
當今國家被賦予刑罰權力，得以制訂一套規則合法剝除犯罪者的生命法益卻不得恣意而為。
鬼眾在穩城居民漠視與默認下『合法』剷除黑名單的倒楣者，更且還依據優勝劣敗的定理，
社會達爾文主義竟可以以『自力救濟』的形式合法化，在外人看來既可稽又令人不敢苟同。
但也因為鳥羽木過度的惡對比起近乎桃花源的穩城生活，光譜般對比讓故事增加許多張力，
尤其看著小孩子為了生存可以不帶惡意地殺害對方，赤裸裸的暴力與天真讓人有崩毀感覺。

故事將異界描寫得十分精湛，瀰漫著一股有如電影《天空之城》虛無卻又有點真實的氛圍，
讓人覺得異域彷彿就潛伏在生活周遭，巧的是〈夜市〉與〈風之古道〉出路口也在人世間，
這種若即若離的存在感加深閱讀者的感受，既不至於脫離一般認知且保有一定程度的神祕。
恒川光太郎筆下的結局常常有種令人心折的悲傷，像某種曾經的擁有至此遠離、一去不返，
也許就是『隨著年齡漸長被周遭的惡意『污染』，就無法繼續存在於此』這種感懷吧。

雷季過後，我們是否還能見到充滿懷古餘韻的異界，還否能保有童年時期的純真？


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無法終結的雷季：《神隱的雷季》 試讀心得  （一期一會）



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